ARTIKEL - ADAB KEPADA RASULULLAH SAW

ADAB KEPADA RASULULLAH SAW

Dari Bpk. ustadz Arifin Ismail

“ Janganlah kamu menjadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada yang lain ” ( QS. An Nur / 24 : 63 ).

Diantara adab islam adalah memperlakukan seseorang sesuai dengan kedudukannya di tengah masyarakat. Seorang anak memuliakan orangtuanya baik dalam perkataan dan perbuatan. Seorang murid memuliakan gurunya , seorang pekerja menghormati majikannya, dan lain sebagainya. Itulah sebabnya dalam hadis nabi mengajarkan umatnya untuk selalu memuliakan orang lain dengan sabdanya : ” Bukanlah umat kami mereka yang tidak menghormati orang yang lebih besar daripadanya, dan mengasihi orang yang lebih kecil daripadanya ”. Penhormatan dan sikap memuliakan seseorang tersebut dikalukan baik dalam memanggil orang tersebut, bercakap-cakap dengannya, menyebut namanya, dan bersopan santun di hadapannya. Itulah sebabnya pada waktu sebagian sahabat nabi memangil nabi Muhammad dengan ucapan : ” Wahai Muhammad ”, dan sebagian yang lain memangil nabi dengan ucapan : ” Ya Aba Qasim, Wahai Ayah si Qasim ”, maka Allah memberikan peringatan dan teguran kepada mereka dengan turunnya ayat : ” Janganlah kamu menjadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian yang lain ” ( QS. An Nur / 24 : 63 ). Ibnu Abbas menceritakan bahwa ayat ini turun disebabkan sebagian sahabat ada yan memangil nabi dengan kata-kata : ’ Ya Muhammad , Ya Abal Qasim ”, maka Allah menurunkan ayat tersebut, sehingga setelah itu sahabat jika memangil nabi, mereka mengucapkan : Ya Nabyyallah, Ya Rasulallah , Wahai Nabi Allah , Wahai Rasulullah ” . Hadis riwayat Abu Nuaim ( Tafsir al Munir / jilid 9 , hal.656 ).

Qatadah berkata : Dengan ayat ini Allah melarang untuk memangil nabiNya dengan pangilan biasa, tetapi dianjurkan agar menghormatinya, memuliakannya. Mujahid ( seorang tabiin (pengikut sahabat ) berkata dalam menafsirkan ayat ini : ” Janganlah kamu memanggilnya dengan hanya menyebut namanya saja ” Ya Muhammad ”, dan juga jangan kamu pangil dia dengan kata-kata : ” Ya Abdallah ( Wahai hamba Allah ), akan tetapi muliakanlah dia dan katakanlah : ” Ya Nabi Allah, Ya Rasulullah ” . Ibnu Kasir memberi komentar dalam tafsirnya : ” Ini semua merupakan adab dalam memangil , menyebut nabi, dan bercakap-cakap dengan nabi Muhammad saw. ( Tafsir Ibnu Kasir, jilid 3, hal. 339 ).

Dari ayat diatas dapat kita simpulkan bahwa memanggil nabi Muhammad tidaklah boleh dengan menyebut namanya sahaja, sebab nabi Muhammad mempunyai kedudukan mulia bagi umatnya, malahan bagi mannusia dan alam semesta. Oleh sebab itu merupakan adab seoran muslim untuk memuliakan nabi Muhamad saw.

Dalam ayat yang lain, Allah juga mengajarkan kepada kita baaimana bersikap dengan penuh adab kepada Rasulullah, sebaaimana tersirat dalam ayat : ” Wahai orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesunguhnya Allah Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui ” ( QS. 49 : 1 ). Ibnu Kasir menyatakan bahwa : Dengan ayat ini Allah mendidik hamba-hambaNya yang beriman bagaimana bersikap dan bermuamalah di hadapan Rasulullah dengan penuh penhormatan, kemuliaan. Seakan-akan makna ayat ini adalah janganlah kamu lebih cepat dari Rasulullah dalam melakukan sesuatu baik di hadapan beliau, maupun di belakang beliau, tetapi kamu harus mendahulukan beliau dalam segala urusan. ( Tafsir Ibnu Kasir, jilid 4, hal.224 ). Ibnu Abi Dunya menyatakan bahwa pada waktu itu ada sebagian sahabat nabi menyembelih hewan qurban sebelum rasulullah melalukan penyembelihan, sehingga turunlah ayat ini, sehingga mereka mengulangi penyembelihan tersebut. Kisah yang sama juga diceritakan oleh Ibnul Mundzir daripada Hasan al Basry.

Ayat selanjutnya juga memerintahkan umatnya untuk beradab di depan rasulullah sampai dalam volume bersuara sebaagimana dinyatakan dalam ayat : ” Hai orang yang beriman, janganlah kamu meningikan suaramu lebih dari suara nabi, dan janganlah kamu berkata-kata kepadanya dengan suara yang keras sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak terhapus pahala amalanmu sedangkan kamu tidak menyadari. Sesungguhnya orang – orang yang merendahkan suaranya di hadapan Rasulullah, itulah orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertaqwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar ” ( QS. Al Hujurat /49 : 2-3 ) .

Khalifah Umar bin Khattab menceritakan bahwa pada suatu hari dia mendengar suara yang agak keras dari dua orang yang sedang berada di dalam masjid nabi, maka khalifah Umar bin Khattab bertanya kepada kedua orang tersebut : ” Kamu berdua datang dari daerah mana ? Mereka menjawab : ” kami berdua berasal dari daerah Taif ”. Khalifah Umar bin Khattab melanjutkan : Seandainya kamu berdua ini adalah penduduk madinah, pasti kalian berdua sudah kupukul ”. Ulama menyatakan bahwa dengan kejadian diatas maka makruh meningikan suara walaupun di masjid nabi, sebab di dalam masjid nabi terdapat makam Rasulullah saw, sebagaimana juga tidak dibolehkan untuk meninggikan suara di masa beliau hidup. ( Tafsir Ibnu Kasir jilid 4, hal.226 ). Begitulah ketegasan Khalifah Umar bin Khattab menjaga umat islam agar beradab dengan Rasulullah walaupun beliau telah wafat.

Akhir-akhir ini, kedudukan nabi Muhammad saw selalu dipermainkan baik oleh umat islam sendiri ataupun oleh mereka yang bukan islam. Sebagai contoh, seorang tokoh Jaringan Islam Liberal, Luthfi Syaukani menyatakan bahwa kedudukan Lia Eden yang mengaku sebagai rasul sama dengan kedudukan nabi Muhammad yang mengaku sebaai rasul, sehingga wajar kalau dia dibenci. Pernyataan seperti ini adalah tudak pantas keluar dari mulut seorang yang menaku muslim, dimana dia mendudukkan nabi Muhammad sama dengan manusia sesat seperti Lia Eden. Inilah gaya islam liberal, dimana bagi mereka Nabi Muhammad adalah manuysia biasa, karena dia manusia maka kedudukannya sama dengan yang lain, tanpa harius dihormati. Inilah akibat dari sikap liberalisma, bebas daripada adab, sebab bagi mereka semua adalah sama, berdasarkan faham demokrasi, semua sama. Demikian juga terjadi beberapa waktu yang lalu dimana seorang dosen perguruan tinggi islam di Indonesia melarang mahasiswanya menuliskan kalimat b” Sallalaahu alaihi wasallam ” dengan singkatan s.a.w dibelakang nama ” Muhammad ”. Dengan alasan, bahwa skripsi/thesis/disertasi adalah sebuah tulisan ilmiah, maka tidak boleh ada embel-embel, apalagi tulisan ” s.a.w” di belakang nama Muhammad, walaupun dia itu seorang nabi, seorang Rasul utusan Tuhan. Dengan landasan keilmuan, maka Muhammad diletakkan hanya dengan nama saja, tanpa ada sedikitpun kalimat ” nabi ” sebelumnya atau kalimat ” s.a.w ” di belakangnya.

Demikian juga sewaktu filem ” Fitna ”yang menghina nabi beberapa waktu yang lalu, maka dimana-mana muncul gerakan membela kemuliaan nabi. Sebagian umat kafir berkata ” mengapa umat islam begitu sensitif jika nabi mereka disinggung ”. Lihat kami , jika nabi kami, malah tuhan kami dipermainkan, maka kami tidak sensitif dan tidak bising. Mereak tidak mengetahui bahwa jika umat Islam sensitif dengan kata-kata, sikap dan ucapan yang menghina nabi, itu bukan masalah emosi, tetapi masalah adab kepada nabi yang diperintahkan Allah kepada hamba-hambaNya yang beriman, sebagaimana dinyatakan dalam ayat-ayat diatas. Itu juga bukan terorisme, sebab terorisme adalah merusak dan melakukan perbuatan nyang berbahaya kepada yan lain; sedangkan penghormatan kepada nabi dan menjaga kemuliaan nama, pribadi, nabi Muhammad bukanlah suatu bentuk tindakan terorisme, tetapi merupakan adab islam dan harga diri seorang muslim.

Dalam bulan abiul awwal ini sudah selayaknya umat Islam melihat kembali bagaimana dia bersikap dengan Rasulullah. Hari ini dengan alasan macam-macam entah itu ilmiah, apalagi budaya global, kadang-kadang umat Islam sudah melupakan kewajiban mereka untuk memuliakan Rasulullah. Padahal jika mereka tidak memuliakan rasulullah, apalagi jika mereka menghina Rasulullah, padahal mereka mengaku beriman , maka hal tersebut dapat menhapuskan pahala amal kebaikan mereka sebagaimana dinyatakan ayat diatas, dan malahan akan mendapat siksaan di akhirat. Tetapi sebaliknya jika mereka memuliakan Rasulullah, maka mereka akan mendapat pahala dan ampunan Allah subhana wataala. Fa’tabiru Ya Ulil albbab.( Buletin dakwah "renungan jumat ISTAID " / Muhammad Arifin Ismail/ 24/02/2010)

PENGAJIAN

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Pengajian dan Silaturahmi Muslim ke III 2010

Mas Munji Syarif sebagai tuan acara, 
pak Muntaha ustadz Pengisi  
Tanggal : Jum'at, 19 Februari 2010, 5 Rabiul Awal 1413 H 
Tempat C22 - 03 Havanna Serimaya.

Topik - Sunnah Rasulullah SAW sebagai sumber hukum Islam

APA-APA SAJA YANG DISAMPAIKAN USTADZ MUNTAHA

Definisi Sunnah Rasulullah saw

• Ushul Fiqh: “Yang datang dari Nabi saw selain al-Qur’an, baik dari ucapan maupun perbuatan
• Ahli Hadits: “Semua yang disandarkan kepada Nabi saw, baik dari ucapan, perbuatan, sifat fisik, akhlak”. (Hal ini disebabkan ahli hadits perhatiannya tertumpu pada periwayatan berita tentang Nabi
• Terminologi Fiqih: “Sunnah adalah sesuatu yang dianjurkan untuk dilakukan, namun tidak diwajibkan”.
• Terminologi Aqidah: “Sunnah adalah kebalikan dari bid’ah”, dari sinilah akhirnya muncul istilah “Ahlussunnah”, sebagai aliran dalam aqidah.

Sejarah Kodifikasi Al-Qur’an (1-2)

Fungsi Sunnah

Jenis-Jenis Sunnah

Foto2 Pengajian dan Silaturahmi ke III - Muslim KL

SAHAD SEDANG MENGADAKAN EVALUASI

Assalamu'alaikum

Anak-anaku yang tercinta bersama pak Eka

Acara perlombaan semacam cerdas cermat, dari apa-apa yang sudah pernah diajarkan oleh pak Ustadz Eka. Diadakan di Serimaya C 22-03

Hanif

Pak Ustadz Eka

FOTO PEMANDANGAN KUALA SELANGOR

Foto pemandangan selangor bersama Adi dan Sulis ... baru belajar memfoto ...

Husnawan Mutiara

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Rekan Muslim KL yang saya hormati ...

Allhamdullilah akhirnya kami telah dapat menjenguk Husnawan Mutiara di Hospital UM Sabtu 16/1/2009. Bersama kami rekan-rekan  Phd dari UIAM - bpk. Irfan Syauqi Beik, bpk Raditya Sukmana dan seorang S1 UAIM, rekan baik saya bpk. Sulis - dari CIMB.

Dalam kunjungan ini, kami sungguh benar2 sangat terenyuh demi melihat kondisi Husnawan karena walaupun mata terbuka, tetapi tatapannya kosong, tidak mengenali sekeliling, tidak untuk kami, tidak untuk bapak mertua mertua, bahkan kononnya isterinya sekalipun. Bapak mertua, bapak Sofian dengan menggunakan baju rangkap2 sangat terlihat letih demikian pula harus merelakan meninggalkan kehangatan rumahnya, yang jauh dari Medan - dan menggantikan dengan kehidupannya hari demi hari di rumah sakit di Malaysia. Mudah-mudahn Allah menggantikannya dengan yang lebih baik ....   

Adapun rencana pendek untuk Husnawan Mutiara seperti dituturkan oleh pak Sofyan adalah memulangkannya ke Indonesia, dan ditempatkan di rumah sakit di Aceh, tergantung hasil scan- otak Husnawan pada tanggal 21 Januari ini.

Manusia berkehendak, tetapi Allah SWT yang menentukan dan yang mengetahui nasib Phd Husnawan Mutiara yang sudah di depan mata dan merencanaakan submit penelitannya bulan januari 2010 ini. Namun apalah kata karena menurut dokter yang merawatnya Husnawan akan sembuh 2 tahun lagi, dan itupun tidak akan kembali normal. 

Mata pak Sofian berkaca-kaca saat kami menyerahkan bantuan dari rekan-rekan, dan minta disampaikan ucapan terimakasih serta salam kepada rekan-rekan.

Siang itu kami bersama -sama team UPZ - pak Raditya dan pak Irfan Cs - menyerahkan uang amanah rekan Muslim KL sejumlah RM 8,000, dan RM 1000 dari kumpulan MYCOMMIT.

 Uang tersebut rencanya akan di pergunakan untuk biaya rumah sakit yang belum digantikan sampai saat ini dan rencana biaya kepulangan ke Indonesia jika disetujui oleh team dokter perawat. Adapaun seberapa besar biaya tambahan dan biaya kepulangan akan disampaikan melalui pak Sofyan via pak  Raditya ( Ketua UPZ Malaysia)

Demikian yang bisa saya sampaikan, kepada rekan-rekan dan ustadz yang ada di miling list dihimbau untuk mendoakan agar Allah memberi kesehatan adik Husnawan Mutiara seperti sediakala, mengembalikan impian nya meraih Phd. Kurang dan lebihnya mohon di maafkan, terimakasih

NB : -  Balance Uang sumbangan rekan2 di kas saat ini sebesar RM 3200 - Akan dipertimbangkan untuk diserahkan ke pak Sofyan sekiranya biaya selanjutnya diperlukan.

 - Terlampir foto 

Wassalam

Hadijanto Jogi B

Muhammad Ali Arianto

ARTIKEL - MASYARAKAT KAHFI

MASYARAKAT KAHFI

Oleh:  Bpk. Ustadz Muhammad Arifin ismail

13 Mei 2009

“ Mereka (pemuda kahfi) termasuk ayat-ayat Kamiyang menakjubkan “
( QS.AlKahfi : 9 )
Kahfi dalam bahasa arab artinya gua. Dalam kitab suci Al Quran terdapat sebuah surah yang bernama surah al Kahfi. Disebut dengan surah al Kahfi sebab pada surah tersebut ada kisah tujuh orang pemuda beriman yang bersembunyi di dalam gua untuk menjaga dirinya daripada kejaran penguasa dzalim yang memaksa rakyatnya untuk melakukan penyembahan berhala. Sebenarnya dalam surah al Kahfi tersebut bukan hanya satu kisah pemuda kahfi saja, tetapi ada beberapa kisah yang dipaparkan Allah untuyk menjadi pelajaran dan pengajaran bagi umat manusia dalam membentuk suatu masyarakat, bangsa dan negara yang maju . dan besar, dan menjadi masyarakat Kahfi, yanitu masyarakat yang terjaga dan terpelihatra daripada segala bentuk faktor yang dapat merusakkan bansga tersebut seperti kekafiran, kemusyrikan, kemiskinan, kebodohan, dan kedzaliman. Masyarakat yang maju, adil dan sejahtera adalah masyarakat yang mempunyai iman yang kuat, hartawan yang berjiwa sosial, ilmu agama dan ilmu umum yang seimabnag , dan pemimpin yang adil. Inilah masyarakat Kahfi, masyarakat gua, masyarakat yang terjaga dan terpelihara. Masyarakat inilah yang harus dapat dibentuk oleh setiap masyarakat muslim, terutama jika masyarakat muslim ingin terpelihara daripada segala macam serangan baik itu serangan pemikiran, serangan budaya, maupun serangan musuh.

Kisah pertama adalah cerita tentang tujuh pemuda beriman yang diselamatkan Allah daripada raja yang dzalim dan musyrik dengan tertidur di dalam gua selama 300 tahun dan mereka terjaga kembali setelah penguasa berganti dengan penguasa yang beriman. Kisah ini memberikan pengajaran kepada kita bahwa suatu masyarakat akan terjaga daripada segala kemaksiatan dan kemusrikan jika di dalam masyarakat tersebut terdapat pemuda-pemuda beriman yang semangat dalam mempertahankan agamanya. Disini terlihat bahwa masyarakat akan terjaga dan terpelihara dari pada kemusyrikan dan kemaksiatan jika masyarakat tersebut dapat mendidik dan melahirkan generasi muda yang mempunyai semangat dan keimanan yang teguh. “ Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami akan tambahkan petunjuk kepada mereka “ ( QS. Al kahfi : 13 )

Kisah kedua adalah kisah dialog dua orang lelaki tentang harta kekayaan. Salah seorang dari mereka berbangga dengan kebunnya yang luas, sehingga dia tidak menyangka pada suatu hari semua kebunnya itu terkena musibah angin puting beliung sehingga semua pokok dan buahnya hancur disapu angin. Itulah akibat mereka yang lupa kepada Tuhan yang telah memberikan rezki kepadanya. Sedangkan orang yang kedua, harta warisan yang dimilikinya semuanya disedekahkan kepada mereka yang memerlukan,sehingga aset kekayaannya bertambah dengan nilai yang tinggi dan dapat dinikmatinya di dalam kehidupannya yang panjang di akhirat nanti. Pelajaran dari kisah ini, bahwa suatu masyarakat akan terpelihara dan baik jika di dalam masyarakat terserbut terdapat orang kaya yang dermawan, disamping anak-anak muda yang penuh semangat untuk menjaga imannya. Dari kisah inijuga dapat dilihat bahwa masyarakat yang baik adalah masyarakat yang terjaga daripada sikap hidup materialistik, mewah, boros dan kehidupan mubazir, sehingga kekayaan yang dimiliki hanya dipakai kepada sesuatu yang bermanfaat dan berguna. Sikap hidup individualistik, materialistik, konsumtif harus digantikan dengan sikap hidup yang religius, sosial, dan produktif.

Keimanan yang kuat, dan kedermawanan orang kaya di dalam masyarakat tidak cukup untuk menjadikan masyarakat itu menjadi masyarakat yang adil dan sejahtera. Masyarakat yang maju adalah masyarakat yang memiliki ilmu pengetahuan. Itulah sebabnya dalam surah al Kahfi dilanjutkan dengan kisah nabi Khidir dan nabi Musa. Nabi Khidir adalah lambing ilmu-ilmu agama yang berasal daripada wahyu, sedangkan nabi Musa adalah lambing ilmu-ilmu umum yang berasal dari observasi akal inderawi dan akal pikiran semata-mata. Masyarakat memerlukan ilmu agama yang berawal dari wahyu untuk kehidupan yang akan dating, disamping ilmu umum yang berasal dari pengamatan dan observasi. Ilmu agama yang berasal dari wahyu tidak boleh dikalahkan oleh ilmu umum yang berasal dari pengamatan akal semata, sebab dalam ilmu agama ada hal-hal yang tidak nampak oleh pengamatan tetapi mempunyai kebaikan baik diu dunia dan di akhirat nanti. Jika ilmu umum dan akal pikiran lebih tinggi daripada ilmu wahyu maka masyarakat akan menjadi masyarakat yang bebas dan liberal.. Masyarakat liberal adalah masyarakat yang menjadikan akal pikiran dan hawa nafsu tanpa mengindahkan nilai-nilai agama. Sedangkan masyarakat maju adalah masyarakat yang menjadikan agama sebagai panduan dalam aplikasi ilmu dan teknologi. Intelektual dan Emosi dipandu oleh agama dan nilai-nilai spiritual, Inilah makna daripada kisah nabi Khidir dan nabi Musa alaishisalam.

Kisah ke-empat adalah kisah penguasa yang adil Dzul Qarnain. Raja Dzul Qarnain ini adalah raja yang beriman kepada Allah, sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci al Quran : ” Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya dimuka bumi dan Kami telah memberinya jalan dan petunjuk atas segala seuatu “. ( QS.AlKahfi : 84). Oleh sebab itu Dzul Qarnain itu bukanlah Alexander The Great ( Islaknadr Dzulkarnaen) aja Romawi, anak dari Raja Philips dan murid daripada Aristotles, sebagaimana yang dianggap oleh sebgaian besar kaum muslimin selama ini, sebab Alexander bukanlah raja yang beriman kepada Allah sedangkan Dzul Qarnain adalah raja yang beriman kepada Allah, dan percaya dengan hari kemudian. ( QS.Alkahfi :98) dan juga percaya adanya balasan yang baik di akhirat nanti bagi mereka yang beriman dan beramal saleh ( QS. Al kahfi : 88 ) sedangkan Alexander The great ( iskandar yang Agung) raja Romawi adalah penyembah berhala, percaya kepada takhayul, sehingga sejarawan muslim yang terkenal yaitu Abu Raihan al Biruni dalam kitabnya “ Al Mawa’idz wal I’tibar “menyatakan bahwa DzulQarnain itu bukanlah Islkndar yang menjadi raja Romawi.

Keadilan Dzul Qarnain dinyatakanoleh al Quran : “ Adapun orang yang dzalim, maka kamiakan menghukumnya, dan dia akan dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan akan mengazabnya dengan azab yang tidak ada bandinganhnya “ ( QS. Kahfi : 87 ). Dalam ayat ini terlihat jelas bahwa kepemimpinan Dzul Qarnainadalah dengan memberikan perlindungan yang adil kepada rakyat dan masyarakat dengan cara menegakkan hukum yang keras kepada mereka yang melanggar hukum. Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa tugas utama seorang pemimpin yang adil adalah menindak tegas setiap rakyat yang melanggar hukum.Hukum itu adalalah hukum yang sesuai dengan hukum Allah, oleh sebab itu ayat ini menyatakan bahwa Dzul Qarnain akan menghukumsiapa sajayang bersalah dan kemudian urusannya diserahkan kepada Tuhan di akhirat nanti. Inilah tugas seorang pemimpin dengan memnegakkan keadilan sesuai dengan hukum Allah.



Sifat kedua kepemimpinan Dzul Qarnain adalah memberikan kesejahteraan ekonomi, sebaagimana dijelaskan dalam ayat : “ Hingga telah sampai kematahari terbit dan mendapati matahari itu menyinari segolonganumat yang tidak mempunyai pelindung dari cahaya matahari “ ( QS. Al Kahfi : 90). Dzul Qarnain menjumpai masyarakat yang tidak memiliki baju, sebab kemiskinan yang mereka alami. Melihat hal demikian,Dzul Qarnain memberikan perhatian dengan menjadikan mereka menjadi masyarakat yang sejahtera “ Demikianlah dan sesungguhnya Kami meliputi segala apa yang ada padanya “ ( QS. Alkahfi : 91 ). Ayat ini menyatakan bahwa Dzul Qarnain dapat mengatasi masalah kemiskinan mereka dengan ilmu dan petunjukyang diberikan Allah kepadanya.

Sifat ketiga pemimpin yang adil adalah memberikan keamanan daripada serangan musuh dengan memperkuat teknologi pertahanan dan persenjataan. “ Mererka berkata hai dzulQarnain, susungguhnya Ya’jud dan Ma’jud membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kamu membuatkan dinding untukmenahan mereka “( QS. Al Kahfi : 94 ). Dzul Qarnain menjaga keamanan rakyat yang meminta tolong dari serangan Ya’jud dan ma’jud dengan membuat sebuah tembok besi yang tinggi yang terdapat diantara dua gunung. Darikisah DzulQatnain tersebut dapat dilihat bahwa cirri pemimpin yang adil adalah menegakkan supremasi hukum, memberikan kesejahteraan ekonomi, dan memberikan keamanan dan kedamaian bagi rakyatnya.

Jika suatu masyarakat memiliki generasi mudan yang kuat danberiman, dismaping kedermawanan orang-orang kaya dan konglomerat, ditambah lagi dengan penguasaan ilmuagama yang memandu ilmu umum, dan keadilan pemimpin sebagaimana yang ditunjukkan oleh kepemimpinan Dzul Qarnain, barulah masyarakat itu menjadi masyarakat yang maju, masyarakat kahfi, masyarakat yang dapat terpelihara daripada kemiskinan, terpelihara daripada kebodohan, dan terpelihara daruipada kedzaliman, dan gangguan sebagaimana yang dikisahkan oleh surah al Kahfi. Semoga bangsa kita dapat memiliki pemimpin seperti dzul Qarnain. Fa’tabiru ya ulil albab. ( Buletin Jumat ISTAID – Medan / Muhammad Arifin ismail ,Kuala Lumpur, 13 Mei 2009 )

ARTIKEL - Amanah dan tanggung jawab

AMANAH DAN TANGGUNG JAWAB

Ustadz Arifin Ismail

6 April 2009

“Sesungguhnya Allah akan bertanya kepada setiap pemimpin apakah dia telah menjaga kepemimpinannya atau mensia-siakannya “ ( hadis riwayat Ibnu hibban)

Menurut hadis dari Ibnu Asakir daripada Salim bin Abdullah bin Umar menyatakan bahwa tatkala Khalifah Abubakar Siddiq hampir menemui ajalnya, maka beliau memberikan wasiat : “ Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang..Ini adalah sumpah dari Abubakar di waktu saat-saat terakhir dari kehidupan dunia dan disaat awal dari kehidupan akhirat ( sebelum kematian dating ) dimana orang seorang yang kafir dapat berubah menjadi seorang yang beriman, seorang yang jahat dapat berubah menjadi orang yang bertaqwa, dan seorang yang berdusta dapat berubah menjadi orang yang berkata benar. Sesungguhnya aku melantik Umar bin Khattab sebagai khalifah selepasku, maka sekiranya beliau melakukan keadilan, maka itu sebagaimana yang aku harapkan; dan sekiranya dia melakukan kejahatan maka ia akan bertanggungjawab ke atasnya. Aku hanya inginkan kebaikan sebagaimana yang aku harapkan darinya dan aku tidak mengetahui yang ghaib “.

Kemudian Abubakar memanggil Umar bin Khattab dan berkata : “ Wahai Umar, orang yang marah akan menunjukkan kemarahannya kepadamu dan orang yang kash kepadamu akan mengasihimu. Ketahuilah bahwa telah menjadi suatu kebiasaan sejak sekian lama dimana kebaikan akan ditentang dan kejahatan akan disukai “. Mendengar ucapan demikian Umar menjawab : “ Kalau demikian, aku tidak berhasrat dengan jabatan khalifah tersebut “. Abubakar langsung berkata : “ Tetapi jabatan khalifah tersebut memerlukan kamu. Sesungguhnya kamu telah melihat Rasulullah saw melaksanakan amanah dan tanggungjawab kekhalifahan dan kamu telah mendampingi belia. Kamu telah melihat bagaimana Rasulullah lebih diutamakan daripada diri kami sendiri, sehingga kami akan menyerahkan kepada ahli keluarganya sebgaian dari hadiah yang beliau berikan kepada kami. Dan kamu telah mendampingiku dalam menjalankan khalifah ini. Sesungguhnya aku hanya mengikuti orang sebelumku ( rasululah ). Demi Allah, aku tidak berkata kepadamu mengenai suatu mimpi, tidak juga suatu igauan, dan sesungguhnya aku tidak berada di atas jalan yang sesat. Ketahuilah wahai Umar, sesungguhnya terdapat kewajiban kita kepada Allah ( berupa amanah yang harus kita laksanakan langsung ), dimana Dia tidak menerimanya jika hal tersebut di waktu siang dan juga ada tugas dan kewajiban di waktu siang dimana Dia tidak akan menerimanya di waktu malam. “.

Abukara melanjutkan “ Dan ingatlah bahwa mizan ( timbangan amal di hari akhirat nanti ))akan berat pada padang mahsyar nanti jika kita benar-benar mengikuti cara mereka yang terdahulu ( Rasulullah ) dan menjadi kewajiban kepada mizan untuk menjadi berat jika di dalamnya terdapat perbuatan yang benar( hak). Dan sesungguhnya aku takut jika mizan itu nanti menjadi ringan lantaran mereka (penguasa) mengikuti cara-cara yang salah (batil), dan menjadi kewajiban atas mizan untuk menjadi ringan jika di dalam mizan itu terdapat perkara yang batil. Orang yang pertama aku peringatkan adalah dirimu dan aku memperingatkan dirimu agar menjauhkan diri dari manusia yang memandang kepada kebendaan yang memuaskan hawa nafsu dimana mereka mempunyai pilihan untuk mengelakkan diri dari tergelincir ked lam hawa nafsu tersebut. Hendaklah kamu memelihara diri kamu dari tergelincir lantaran mereka akan tetap takut kepadamu selagi kamu takut kepada Allah. Inilah wasiatku dan aku ucapkan selamat kepadamu “.

Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Thabrani, daripada AlGhar bin Malik menyatakan bahwa tatkala Abubakar ingin melantik Umar bin Khattab sebagai khalifah, maka beliau mengirim utusan untuk memanggil Umar dan berkata kepadanya : Wahai Umar, aku mengajak kamu kepada suatu tanggung jawab yang meletihkan bagi orang yang memegangnya. Maka takutlah kepada Allah dengan mentaati segala perintahNya dan dengan bertaqwa kepadaNya.karena sesungguhnya taqwa itu adalah pelindung dari segala dosa. Sesungguhnya jabatan dan tanggungjawab ini hanya dapat dipegang oleh mereka yang melaksanakan tanggungjawabnya. Barangsiapa yang menyuruh melakukan kebaikan tetapi ia sendiri melakukan kejahatan dan barangsiapa yang menyuruh melakukan hal yang makruf tetapi dia sendiri melakukan kemaksiatan dan kemungkaran, maka dia akan kehilangan ganjaran dan segala amalnya akan batal. Maka sekiranya engkau mengurus urusan rakyat maka hendaklah kamu berusaha untuk mengelak daripada sesuatu yang daapt menumpahkan darah dan kamu harus menjauhkan perut kamu daripada tamak kepada harta benda mereka. Begitu juga hendaklah kamu menjaga lidah daripada menghina kehormatan rakyat, dan lakukanlah tanggungjawab tersebut dan tiada kekuatan melainkan pertolongan daripada Allah “.

Demikianlah beberapa wsiat yang disampaikan oleh Abubakar kepada Umar bin Khattab sewaktu Umar dilantik menjadi khalifah, sehingga sejarah telah membuktikan bagaimana Umar dapat menjalankan tugas dan tanggungjawab dengan sebenar-benarnya. Sejarah membuktikan bagaimana Umar bin Khattab selalu berjalan di tengah malam hanya untuk melihat apakah di sudut-sudut wilayah kekuasaanya ada orang yang masih menderita, sehingga suatu malam dia mendengar rintihan sebuah keluartga yang miskin tidak mempunyai apa-apa, maka dengan segera dia membawa sendiri karung gandum untuk menolong rakyatnya tersebut. Umar juga berusaha untuk melaksanakan keadilan sehingga sejarah mencatat sewaktu Umar bin Khattab berjalan bersama pembantunya dengan mengenderai satu ekor unta menuju bumi Palestina untuk mengambil kunci baitul Maqdis, maka beliau membagi waktu yang adil dengan pembantunya dalam menaiki kenderaan. Jika khalifah diatas, maka pembantu berjalan mengiringi khalifah, dan jika pembantu diatas kenderaan, maka khalifah berjalan mengiringi pembantunya. Sehingga sewaktu mereka sampai ke Baitul maqdis, maka para penjemput Khalifah tidak mengetahui yang mana khalifah sebenarnya, sebab pada waktu itu Khalifah Umar berjalan kaki mengiringi unta khalifah yang sedang ditunggangi oleh pembantunya. Penjemput khalifah Umar juga tidak dapat membedakan mereka sebab pakaian khalifah sama dengan pakaian pembantunya. Umar melakukan hal demikian sebab dia tidak ingin mendzalimi pembantunya dan juga tidak ingin mendzalimi untanya. Sedangkan zuhudnya Umar telah terbukti pada waktu kekhalifahan Islam terbuka ditangannya dengan penaklukan seluruh semenanjung Arab dan berlimpahnya harta kekayaan Negara, tetapi Umar tetap hidup dengan sederhana, sehingga sejarah menyatakan bahwa khalifah Umar setiap kali makan maka beliau hanya makan roti keras dengan minyak samin, dan hanya memakan delapan kali suap.

Begitu takutnya Umar bin Khattab dengan amanah yang dipegang sehingga beliau pernah berkata : “ Seandainya ada seekor unta yang masuk ke suatu lobang di tengah jalan kota Baghdad , maka aku akan bertangungjawa dan akan ditanya oleh Allah Taala pada hari ki8amat nanti “. Bayangkan , khalifah Umar bin Khattab mengurus pemerintahannya dari kota madinah, tetapi kekhalifahannya sampai ke kota Baghdad, dan dia merasa jika ada seekor unta yang terperosok ke dalam lobang di jalan-jalan kota Baghdad, maka nanti walaupun dia berada di madinah, Allah juga akan mempertanyakan tugasnya dan menghukum keteledorannya sebab tidak mengetahuii ada lobahng di kota Baghdad yang telah mencederakan seekor unta. Begitulah keadaan seorang muslim yang merasa bertanggungjawab atas segala amanah yang diterimanya dengan menduduki jabatan khalifah, bagaimana dengan muslim hari ini yang menang dalam pilihan umum dan menduduki jabatan menjadi anggta dewan perwakilan rakyat ? Jika umar yang telah dijamin surga masih takut disoal Allah tentang unta yang masuk ke lobang, bagaimana pertanyaan Allah kepada wakil rakyat yang megaku mewakili rakyat ? Selamat memasuki dewan dan bersiap-siaplah ditanya oleh Allah di hari kemudian kelak. Fa’tabiru ya ulil albab. ( Muhammad Arifin Ismail )